日本人的變態(tài)可以從其電影文化和風(fēng)俗中看出來，但是為何日本女性的某些嗜好卻讓人不敢恭維。這些只能用圖片來說明了，下面就來看看吧！

源自于日本的繩縛藝術(shù)Shibari(しばり)，字面上的意思是“捆綁”或“約束”，來自古彭城柔術(shù)藝術(shù)，在古代原先是用來捆綁犯人，后來轉(zhuǎn)變型態(tài)至今成為一種被虐式美感。

由于處于等級(jí)制社會(huì)中、并被灌輸了宗教意義的神圣感和使命感，因此絕大多數(shù)日本人面對(duì)"被命運(yùn)安排而必須一往無前"的處境都會(huì)由衷地產(chǎn)生出悲壯感。這種內(nèi)心深處的絕望感和表面的堅(jiān)強(qiáng)之間的反差造就了日本人性格的強(qiáng)烈反差，促成了日本人集受虐者與施虐者為一身的心理傾向。

結(jié)合日本古代留傳的繩縛技巧，在以不傷害模特兒前提下捆綁與約束模特兒。日本甚至于有專門會(huì)員的TYING ART“縛リ蕓術(shù)”網(wǎng)站。不光是女人，日本男人為何也有受虐心理呢？

這也催生了兼具“以刀為圖騰的殘忍、以菊花為圖騰的柔和”的暴力美學(xué)。

按弗羅姆(ErichFromm)的解釋，所謂“施虐”是指統(tǒng)治別人、榨取別人、把幸福建筑在他人痛苦上的心理特性；“受虐”則指依賴他人、任人擺布、自輕自賤、屈從外力，甚至自我傷害、自我折磨等心理特性。

魯思-本尼迪克在被公認(rèn)為研究日本國民性最權(quán)威的著作《菊與刀》中這樣概括日本人的社會(huì)心理(國民性)：“刀與菊，兩者都是一幅繪畫的組成部分。

日本人好斗而又溫和、黷武而又愛美、倨傲而又有禮、冥頑而又善變、馴服而又叛逆、忠貞而又背棄、勇敢而又怯懦、保守而又求新。他們十分介意別人對(duì)自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡一無所知時(shí)，又會(huì)被罪惡征服。”這些幾乎相互對(duì)立的性格特征，完美地在日本人身上融為一體，只不過不同時(shí)候表現(xiàn)不同方面而已——對(duì)外人和弱者與對(duì)本集團(tuán)內(nèi)部的人和強(qiáng)者的態(tài)度截然相反。

魯思-本尼迪克在《菊與刀》中對(duì)日本人性格的兩重性做了如下描述：他既可以絕對(duì)順從家庭安排的婚姻，也可以自由戀愛；既可以無私地承受極端的義務(wù)，也可以沉湎于享樂和安逸。既可以謹(jǐn)慎得有些怯懦，又能夠勇敢得有些魯莽；既殷勤有禮，又傲慢不遜；既對(duì)上級(jí)馴服盲從，又會(huì)頑固地反抗違逆。既極端地保守，又非常地開放；既有菊的柔順和傷感，又有刀的鋒利和進(jìn)攻性。

然而，從這些表面的對(duì)立中，我們卻可以看出其本質(zhì)精神的一致。那就是：無論日本人做什么都是絕對(duì)地投入并且容易走極端，歸根結(jié)底，這是將現(xiàn)世神圣化、絕對(duì)化和惟一化的必然產(chǎn)物——“刀是僵硬、魯莽、野蠻的刀，菊是頹廢、癱瘓的菊，它們?nèi)鄙俚那∈抢硇缘墓?jié)制與溫和”。

“必須面對(duì)外在壓力并對(duì)此臣服”的現(xiàn)實(shí)感催生了日本的“恥感文化”。

恥感文化不同于罪感文化。罪感文化的主要特征是訴諸于良心與超現(xiàn)實(shí)的“超越者”——對(duì)超越者而非現(xiàn)實(shí)者的敬畏是懺悔者自發(fā)(主動(dòng))地產(chǎn)生懺悔自我罪惡的道德沖動(dòng)。

恥感文化則必須依靠外部的強(qiáng)制力，懺悔者只有在感受到外部“現(xiàn)實(shí)者”的強(qiáng)大壓力之后、才會(huì)因?yàn)閷?duì)其力量的敬畏并對(duì)即將到來的懲罰感到惶恐而產(chǎn)生認(rèn)錯(cuò)的動(dòng)力。

在恥感文化中最重要的一點(diǎn)是對(duì)外部“現(xiàn)實(shí)者”的確認(rèn)——如果惡行沒有被外部者察覺、那么就不必懊喪；如果外部者的壓力可以被忽視、那么懺悔就是多余。因此可以說，日本人是“完全的”現(xiàn)實(shí)主義者，他們只對(duì)現(xiàn)實(shí)力量的對(duì)比敏感，所有的“道義”、“責(zé)任”都建立在力量的對(duì)比之上。

信仰基督教的民族有原罪感，他做錯(cuò)了，知道自己有罪就會(huì)承認(rèn)，就會(huì)懺悔。日本的恥感文化就是做什么事都沒有好壞之分，只有羞恥之別。他作了惡、犯了罪，只要這個(gè)事情沒有被發(fā)現(xiàn)，沒有被揭穿，沒有讓他感覺到羞辱，他就不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。