他只要感覺到羞恥，他就會選擇包括自殺、切腹這些激烈的行為自裁。在日本人看來，對于自己的過錯要盡量掩蓋，因為不是錯誤本身而是錯誤被外人知曉被視為羞恥的根源。

為了一個錯誤而不惜編造層層疊疊的謊言、以避免承認(rèn)錯誤所導(dǎo)致的“失去面子”是理解日本人行為背后之心理動機的關(guān)鍵。

在日本人的觀念中，保持當(dāng)事人面子的完整是所有行為的最高目標(biāo)，只要能夠保持當(dāng)事人面子的完整、那么就沒有什么要緊的東西了。

恥感文化造就了日本人極端的自尊心，使他們對外來的嘲笑和批評極為敏感，哪怕是微小的或善意的批評也會被認(rèn)為是對他人格的侮辱。

受到嘲笑的日本人有兩種選擇：要么是化嘲笑為動力、不斷地提高自己的力量，以使他人“憚忌”其力量而“不再敢于”嘲弄。要么是放棄提高自己力量的努力，在怨恨中自我折磨和折磨更為弱小者。

恥感文化在本質(zhì)上屬于他律的結(jié)果，在客觀上導(dǎo)致“崇尚暴力”價值觀的泛濫。對外民族的侵略、折磨和破壞是對他們那極易受傷的自尊心的補償，平日在現(xiàn)實壓力下產(chǎn)生的恥辱感在迫害和折磨他人的過程中得到轉(zhuǎn)移和發(fā)泄。

以現(xiàn)實里力量對比作為行為指南的日本人，不僅對外來的批評和嘲諷極為敏感，即使是對外來的恩惠也極為敏感，因為接受恩惠就意味著己方的示弱和向?qū)Ψ降姆?，因而也就增加了受到對方嘲諷、嘲弄的機會。

因此，日本人很少會接受別人的恩惠、也很少授人以恩。 對日本人越好、他反而越不自在、越反感，因為這會增加他的人情債，從而觸動他敏感的自尊心。

對他越冷漠和粗魯，他反而越舒服；即使在親情愛情中也不可過于親昵，對可愛的少女態(tài)度冷酷甚至粗野的青年被稱為“好”青年、反之就是“壞”青年。

在修行中，越是粗暴的老師就越被認(rèn)為是最有幫助的。在日本人的生活中，人與人之間更是要劃清界限、不能輕易接受別人好意。

“恩義”最多的社會最后卻使得人人躲避恩惠和情義。造成這種日本社會“奇怪”悖論的根源在于：在等級社會里，基于自利原則的“恩義”(恩惠和情義)是通過外部強制力而生效的人際紐帶。

它失去了超越狹隘自我之后所產(chǎn)生的真誠性，因而含有在外部強制力逼迫下不得不為之的無奈意味。

如果能夠逃避外部強制力的約束，那么“恩義”就將如同敝履一般被棄置。一個隨時將“恩義”掛在口頭的民族實際上在內(nèi)心深處強烈地拒斥著它，這顯現(xiàn)出日本人在外力脅迫下的無奈和人格分裂。

受到各種各樣規(guī)矩約束的日本人通常被標(biāo)榜成為"世界上最謙恭、最懂禮貌的民族"。然而并非發(fā)自內(nèi)心的服從也使得他們成為人格最分裂的一群。