了解了這些歷史，再回過頭來看我們當今社會上的李一道長等人，確實已是不足為怪了。

    這樣再看光榮《三國志》系列游戲中，自三代起陸續(xù)設定的那些特殊角色，如于吉、華佗、司馬徽、左慈、禰衡、管格、許子將、7代的阮籍、8代的蔡琰等，都是有它的特定的代表性的，不是隨便加進游戲的。于吉代表的是道教信仰的勢力，左慈是通曉采補、導引甚至房內之術的方士，雖和道家有直接的關系但又有別，是受到統(tǒng)治階層歡迎的（想想現(xiàn)在的養(yǎng)生會館、養(yǎng)氣保腎按摩）。華佗其實在那個時代也是被歸為左慈、管格一流，都是方技。所謂方技最早就是指有關醫(yī)療養(yǎng)生的技術和知識。

    《漢書·藝文志》把它分為四種，即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙。后來泛指醫(yī)術、天文、占卜、相命、遁甲、堪輿等術。管格就是術筮之術，也即占卜大師，知道天文和周易的一些規(guī)律。但華佗的不同在于他是三國時期醫(yī)診水平的代表人物。至于蔡琰的出現(xiàn)，不僅意味著她是名臣之后、文學家的女性代表者之一，或者還因為她是那個時代動蕩與民族交融的象征人物。

    至于司馬徽、許子將（許劭）則更值得特別一提。此兩人與阮籍，恐怕正是魏晉兩代政壇由“清議”到“清談”風潮變化的一種代表和反映。