最后再說(shuō)一下荊楚地區(qū)的張昌起義。張昌出身于蠻族，但是從小已被漢化。他武力過(guò)人，好論攻戰(zhàn)，年輕時(shí)曾為平氏縣吏。受李特起兵的影響、借政局的動(dòng)蕩，他開始起兵作亂。大量的流民和躲避徭役者都去投靠他。他還和山都縣吏丘沈一起稱帝、稱相，又封他哥哥為車騎將軍，他弟弟為廣武將軍，在山巖洞穴里作宮殿，當(dāng)起了“山大王”。

    史載他的部隊(duì)“旬月之間，眾至三萬(wàn)，皆以絳科頭，撍之以毛。江夏、義陽(yáng)士庶莫不從之?！毙乱巴蹯蠄?bào)朝廷說(shuō)：“妖賊張昌、劉尼妄稱神圣，犬羊萬(wàn)計(jì)，絳頭毛面，挑刀走戟，其鋒不可當(dāng)。請(qǐng)臺(tái)敕諸軍，三道救助。”

   而反過(guò)來(lái)看《三國(guó)志·吳傳·孫策傳·引江表傳》中記載，孫策決定殺于吉時(shí)說(shuō)了這樣一段話：“昔南陽(yáng)張津?yàn)榻恢荽淌?，舍前圣典?xùn)，廢漢家法律，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，云以助化，卒為南夷所殺。此甚無(wú)益，諸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿復(fù)費(fèi)紙筆也?！?/p>

    意思是說(shuō)當(dāng)初任交州刺史的南陽(yáng)人張津就和于吉一個(gè)樣，頭上纏個(gè)絳紅頭巾，不干正事，沒什么好下場(chǎng)，有前車之鑒，所以我必須要?dú)⒘擞诩??！坝蛇@段話可以知道南陽(yáng)地區(qū)早在漢末已有天師教徒活動(dòng)。而頭戴絳帕可能就是其教徒的標(biāo)示，在南陽(yáng)起事的張昌的妖賊們也頭戴絳帕，可能也并非一種巧合。

    說(shuō)到這里，我們可以回想一下，諸葛亮為什么會(huì)在小說(shuō)和傳說(shuō)里被塑造為能呼風(fēng)喚雨做法術(shù)的修真道士的形象？這和他曾“躬耕于南陽(yáng)”的經(jīng)歷又有什么關(guān)系？又反映了世代民間百姓、說(shuō)書人心目中對(duì)道家信仰有著怎樣的印象呢？這樣想想，會(huì)覺得非常有意思。

    此外巴蜀地區(qū)的賨人李特在西晉的起兵，也與五斗米道教有著直接的關(guān)系?！稌x書·李特載記》直接提到“漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。值天下大亂，自巴西之宕渠遷于漢中楊車坂，抄掠行旅，百姓患之，號(hào)為楊車巴。魏武帝克漢中，特祖將五百余家歸之，魏武帝拜為將軍，遷于略陽(yáng)，北土復(fù)號(hào)之為巴氐。特父慕，為東羌獵將?！?/p>

    也就是說(shuō)，作為西南夷的少數(shù)民族賨人曾被遷到漢中，全部信奉張魯?shù)奶鞄煹澜?，這其中就包括了李特祖父李虎所率領(lǐng)的五百多家賨人。曹操攻克漢中后，這五百余家人就歸附曹操，又被遷到略陽(yáng)。而信仰天師道教卻成為他們幾代人持續(xù)的信仰。晉惠帝年間，關(guān)西擾亂，李特隨流民又回到蜀地，在益州掀起了暴動(dòng)。