信仰自由

政策描述：擁有主流宗教的城市也可以享受該城市中第二大宗教的神系效果。

信仰自由是虔信政策的中二政策。

其對于擁有宗教的城市開放第二宗教的神系效果。所謂第二宗教即指城市中信教人數(shù)第二的宗教(與當前宗教壓力無關(guān))，而所謂神系即指萬神殿效果，即筆者在虔信開門中列舉出來的那些效果。

在BNW中，大量的ai熱衷于傳教，因此如果玩家發(fā)出宗教后自己的城市在中后期有一定的概率受到第二宗教的影響，這個概率基本以玩家自己的宗教狀況作為決定性要素。BNW中宗教除了主動傳教以外，主要靠宗教壓力的形式向外輻射傳播，壓力來自于信教城市和信教城市的商路，壓力越大侵占新的無信仰人口的速度越快，當城市全部市民已經(jīng)信教后則需要傳教活動進行快速調(diào)整和改變。因此，玩家自己的宗教越強力，向外的壓力輻射約快，或者玩家熱衷于周邊傳教的話，外界的宗教越難傳到玩家自己的中心城市;尤其是對于教皇級別的玩家而言，基本周圍的發(fā)教鄰居能不能保有自己的圣城都是個問題，其宗教壓力帶來的第二宗教人口大約也就只會在其圣城周圍一圈才會存在了，因而此時基本上信仰自由對于教皇玩家等于形同虛設(shè)。。

信仰自由的另外一種應(yīng)用方式是在玩家已經(jīng)放棄宗教自保，發(fā)出臨時神系或者弱教之后等著躺洗的情況下，信仰自由大多情況下能夠保有你原本的神系;當然如果你正處于ai宗教傳播拉鋸界限上，那估計你自己的神系還是很難享有了。

實際中，ai選取的神系效益可控性幾乎沒有。。，因而信仰自由的第二神系效果相當看臉。。比如受到ai的鴿子神系對于普通和弱勢宗教就很不錯;受到文化、糧錘、科研方面收益的神系作用對于強教而言相對更好;受到防御加成、快樂神系加成則對打仗比較有利;至于廢物神系...筆者只能說摸摸不哭。

單政策效益：

小教：零--三星

普通：零--五星

大教：零--三星

教皇：一星

——“信仰自由”政策指國家不強制人民信仰某一種宗教。所有宗教都受到歡迎，允許他們在人們的精神世界里展開平等競爭。雖然推行信仰自由政策可能基于更高尚的理由，但更常見的則是為了限制特定宗教的權(quán)力過度膨脹。在一種宗教占據(jù)統(tǒng)治地位的國家里，掌控該宗教的人將擁有巨大的權(quán)力(目前的伊朗就是這種情形)。推行信仰自由政策的國家平等對待所有的宗教，這樣就能保證沒有哪個宗教能占據(jù)絕對優(yōu)勢。

神權(quán)政治

政策描述：神廟可使城市的金錢產(chǎn)出增加10%，圣地提供+3金錢。

神權(quán)是虔信左二政策，屬于教會政策線的單獨分支。神權(quán)屬于經(jīng)濟類政策，其作用于大廟(+城市10%產(chǎn)金)，而常用的經(jīng)濟建筑如市場、銀行、證交所單單百分比提升都有每個+25%，況且大廟的優(yōu)先級相當看宗教發(fā)達程度(當然弱教基本也不會點到這里)，優(yōu)先級與經(jīng)濟類建筑相當，不同情況下有所不同，因此其僅僅10%的增益真的是沒有什么可圈可點的地方，畢竟大廟和市場都是200錘，為了經(jīng)濟而多錘一個大廟肯定是不劃算的，所以只有在本身大廟優(yōu)先級高的情況下才會優(yōu)先錘，而在這種情況下，玩家更看重的一定是大廟的鴿子產(chǎn)出，經(jīng)濟增益只能算作贈品了。。

圣地+3金(注意不是圣城)，在黃金時代能有+4金，相對而言該產(chǎn)出比較直接，而且對于沒有穩(wěn)定信仰源的躺洗的玩家也能有所增益(不過弱教你真的確定要點這么多虔信嗎)。每一個大仙坐地能得到+3金幣產(chǎn)出，在經(jīng)濟類建筑加成后能有至少+3.3~+5.55的面板收益，黃金時代則為+4.4~+7.4，單看數(shù)值還算是比較直接、可觀，不過弱教并發(fā)不出幾個坐地大仙，普通宗教能有2個就很不錯了，強教差不多有2~3個(多的大多要去傳教、洗城)，教皇則差不多3~5個(包含政策收益等);當然，抓住ai還沒破處的大仙坐地是非常賺的，這里帶來的額外增益也非常不錯。

綜合考慮，基本上種田的話宗教越強神權(quán)效益越高;打仗的話抓到大仙的概率也是很可觀的(尤其是鄰居宗教狂魔一類)，憑借圣地增幅能一定程度緩解戰(zhàn)爭帶來的經(jīng)濟壓力，不過常年打仗的話如果不是有著非常穩(wěn)定可靠的信仰源一般都不應(yīng)該點到這里。。

單政策效益：三星

小教：一星

普通：三星

大教：兩星

教皇：四星

——在采用“神權(quán)政治”的國家里，宗教領(lǐng)袖掌握國家的最終權(quán)力——或者說作為神的代表傳達“神的旨意”。神權(quán)政治通常帶有軍國主義色彩，因為宗教領(lǐng)袖將國家的軍隊視為向其他異教國家轉(zhuǎn)播宗教的工具。當前實行神權(quán)政治的國家往往恐懼和憎恨進步，視現(xiàn)代的奢華和發(fā)展是對宗教信仰(包括他們自己的權(quán)力)的威脅。