六：鬼魂

   現(xiàn)代人把鬼魂看做是恐懼與痛苦的象征，是一些人死后遺留下來(lái)的“不潔”的東西。他們被傳說(shuō)是人類(lèi)死亡之后留下的魂魄，常被認(rèn)為是死人的幽靈。受過(guò)高等教育的人和科學(xué)家通常不會(huì)相信這個(gè)，于是有很多人想證實(shí)鬼是虛構(gòu)的，但是卻沒(méi)有一個(gè)明確的試驗(yàn)證明過(guò)這個(gè)，同樣也沒(méi)有實(shí)驗(yàn)證明是鬼魂真實(shí)存在的。鬼到底是否存在，這個(gè)表面上看只有兩個(gè)答案“是”和“否”的問(wèn)題，已經(jīng)超越了我們?nèi)祟?lèi)所能理解的范圍，超越了科學(xué)的范圍，超越了自然的范圍，即使這個(gè)范圍本身也是議論紛紛，根本就沒(méi)有一個(gè)共識(shí)。

   幾乎所有的人都聽(tīng)到過(guò)各種各樣的鬼魂傳說(shuō)，這其中有好鬼，也有惡鬼。尤其是在我國(guó)人對(duì)于鬼魂的探討更是多種多樣，五花八門(mén)。自古以來(lái)，論鬼、寫(xiě)鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅(qū)鬼、斗鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的傳說(shuō)綿延不絕，形成了一套獨(dú)具中國(guó)特色的“鬼文化”。

   而在國(guó)外，人們則認(rèn)為鬼的來(lái)源是多重性的，是復(fù)雜多變的。他們認(rèn)為鬼是與人的靈魂聯(lián)系在一起，而靈魂則又和人的夢(mèng)聯(lián)系在一起。恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中指出：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思想和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們就不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！边@樣，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結(jié)論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠(yuǎn)不死的。人在死亡時(shí)其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。

  另一種解釋是自然界的鬼神，這種論述產(chǎn)生的原因大抵是由于過(guò)去的人們對(duì)于自然界的閃電，雷鳴，暴雨等氣候無(wú)法理解，便會(huì)認(rèn)為是有鬼神在操控著這些自然現(xiàn)象。

  然而無(wú)論如何，鬼在人類(lèi)文化史上無(wú)疑占據(jù)了一個(gè)非常重要的位置，這種原本出自于臆想或是不可考究的傳說(shuō)之中的神秘“生物”，經(jīng)常會(huì)使得我們毛骨悚然。盡管我們心里知道他們可能并不存在，然而各種各樣的鬼怪作品，卻依舊會(huì)激起我們的恐懼以及強(qiáng)烈好奇心。鬼魂是人類(lèi)文化史上被人類(lèi)自己描繪的最生動(dòng)，最形象的一個(gè)角色。我們盡己所能的將他們描述的栩栩如生，但最終卻被我們自己描繪出來(lái)的東西而嚇的瑟瑟發(fā)抖。