二

  在伊斯蘭教歷史上頻繁出現(xiàn)謀殺和暗殺等政治暴力現(xiàn)象,有些西方學(xué)者因而認(rèn)為伊斯蘭教富有戰(zhàn)斗性,如奧利弗指出:“伊斯蘭教以劍開(kāi)始,以劍維持,也將以劍終結(jié)?！?其實(shí),就伊斯蘭教經(jīng)典來(lái)說(shuō),它并不比其他宗教更好戰(zhàn)?！豆盘m經(jīng)》提醒人們應(yīng)當(dāng)“以德報(bào)怨”,并明確講:“誰(shuí)愿信道就讓他信吧,誰(shuí)不愿信道,就讓他不信吧?！?伊斯蘭教允許“有經(jīng)典的”民族在繳納人頭稅的前提下保持信仰自由,對(duì)信仰多神教者先勸其皈依,不皈依者才處刑,但禁殺婦女、兒童和僧侶。那么,究竟應(yīng)該怎樣解釋當(dāng)代的伊斯蘭政治暴力呢?

  在回答這個(gè)問(wèn)題之前,首先需要明確一個(gè)基本事實(shí),即伊斯蘭極端派的政治暴力只

  * * 注釋 * * *

  ①富蘭克林·福特:《政治謀殺:從誅殺暴君到恐怖主義》,哈佛大學(xué)出版社1985年版,第102頁(yè)。

  ②艾哈邁德·愛(ài)敏:《阿拉伯-伊斯蘭文化史》第1冊(cè),商務(wù)印書(shū)館1982年版,第292頁(yè)。

  ③諾曼·丹尼爾:《伊斯蘭教和西方:一種印象的形成》,愛(ài)丁堡大學(xué)出版社1980年版,第124頁(yè)。

  ④馬堅(jiān)譯:《古蘭經(jīng)》,18:29,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版。

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  是當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一小部分。盡管因富于“行動(dòng)性”,產(chǎn)生的影響很大,但絕不能將伊斯蘭極端派的政治暴力、恐怖行動(dòng)等同于伊斯蘭主義(原教旨主義),繼而等同于伊斯蘭復(fù)興和伊斯蘭教。另一方面,認(rèn)為伊斯蘭世界只存在“圣戰(zhàn)”,否認(rèn)伊斯蘭的政治暴力和恐怖行動(dòng),也是不合實(shí)際的。尤其不應(yīng)忽視的是, 既然伊斯蘭的政治暴力是當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分,它的出現(xiàn)就一定同當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興有著某些共同的原因。而關(guān)于伊斯蘭復(fù)興的原因,國(guó)內(nèi)外學(xué)者有著多種不同的解釋。1概括地說(shuō),是困頓的生靈對(duì)不斷惡化的生存環(huán)境的抗議,是穆斯林對(duì)自己文化傳統(tǒng)的重新認(rèn)同和對(duì)國(guó)家發(fā)展道路的探索。其中特別應(yīng)該關(guān)注的是,在伊斯蘭世界,真主和伊斯蘭教的權(quán)威是難以超越的。各國(guó)的民族主義者無(wú)論多么強(qiáng)大,他們都從未能建起一個(gè)完全獨(dú)立于宗教文化傳統(tǒng)的思想體系,而只是確立了政治統(tǒng)治,對(duì)宗教文化采取了融合和利用的態(tài)度。當(dāng)出現(xiàn)社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)時(shí),伊斯蘭教仍然是穆斯林大眾習(xí)慣的思維方式和政治語(yǔ)言,也許這可以說(shuō)明緣何社會(huì)、政治的抗議注定要采取宗教的形式,因?yàn)樽诮?特別是具有政教合一、族教混同、兩世兼重特色的伊斯蘭教至今仍有廣泛影響。而宗教作為人類(lèi)深層的精神現(xiàn)象的一個(gè)特點(diǎn),就在于當(dāng)信奉它的民族或個(gè)人產(chǎn)生危機(jī)感時(shí),傳統(tǒng)的宗教信念特別容易外化為人的行為,成為價(jià)值取向的源泉,甚至?xí)?dǎo)致常人難以理解的非理智的狂熱行動(dòng)。除此以外,筆者還想提請(qǐng)注意四方面的因素:

  首先是政治環(huán)境。伊斯蘭政治暴力的熱點(diǎn)是在中東地區(qū)。中東的政治暴力源遠(yuǎn)流長(zhǎng),古代世界著名的兩大暴力運(yùn)動(dòng)——猶太西卡里運(yùn)動(dòng)(1世紀(jì)中期～70年) 和伊斯蘭阿薩辛運(yùn)動(dòng)都誕生在中東,它們集中東暴力文化之大成,對(duì)中東政治史產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。二戰(zhàn)以來(lái),中東是美蘇兩極爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)以及黎巴嫩長(zhǎng)達(dá)15年的內(nèi)戰(zhàn),使這一地區(qū)難有寧日。飽受戰(zhàn)亂之苦的一般民眾長(zhǎng)期在高度緊張的狀態(tài)下生活,心理承受力畢竟有限。有著強(qiáng)烈自尊心、自信心的穆斯林,于困境、逆境中產(chǎn)生“信仰危機(jī)”,于是開(kāi)始“易幟”,拋棄世俗的民族主義、社會(huì)主義,選擇“伊斯蘭的復(fù)興”。同時(shí),國(guó)內(nèi)民主政治的缺乏,西方大國(guó)的強(qiáng)權(quán)以及與以色列的對(duì)抗成為伊斯蘭政治暴力的催化劑。

  其次是民族特點(diǎn)。伊斯蘭的政治暴力是同歷史上某些阿拉伯民族特點(diǎn)聯(lián)系在一起的。穆斯林的主體是阿拉伯人。據(jù)阿拉伯學(xué)者艾哈邁德·愛(ài)敏說(shuō),伊斯蘭教誕生之前,阿拉伯人好戰(zhàn)成癖,“阿拉伯民族是神經(jīng)質(zhì)的民族,常常為了一點(diǎn)細(xì)小的事故而暴跳如雷,不可遏止。遇到個(gè)人的人格或部落的榮譽(yù)被損害時(shí),立刻拔劍而起,犧牲性命也在所不惜,戰(zhàn)爭(zhēng)甚至已成為他們平常的習(xí)慣和日常的生活?！?以阿拉伯民族為主體,還包括其他一些民族的穆斯林,長(zhǎng)期的部落械斗和民族沖突在他們中間埋下了仇恨的種子?！耙了固m教試圖以忠于更廣泛的兄弟情誼和一部廣泛的法典,來(lái)打破狹隘的民族意識(shí)。在建立對(duì)它的忠誠(chéng)方面,伊斯蘭教確實(shí)逐漸獲得了成功,但忠于舊有部落的潛流仍然存在,它一次又一次地表面化,以致破壞和諧,造成分裂”3。當(dāng)伊斯蘭熱情漸漸冷卻后,原有的矛盾凸現(xiàn)出來(lái),沖突的各方都從伊斯蘭教中尋找理論根據(jù)。

  再次是宗教特性。伊斯蘭教是一個(gè)有著多面性的宗教,“它在宗教信仰和政治忠誠(chéng)之間,或像西方思想限定的那樣在‘教會(huì)、國(guó)家和社會(huì)’之間,沒(méi)有做出明確區(qū)分,沒(méi)有這種

  * * 注釋 * * *

  ①關(guān)于這些不同的解釋,請(qǐng)參閱:達(dá)蘇開(kāi):《阿拉伯世界的伊斯蘭復(fù)興》,第35～36頁(yè);阿尤比主編:《伊斯蘭復(fù)興的政治意義》,第271～290頁(yè);劉競(jìng)主編:《伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)論文集》,1989年。

  ②艾哈邁德·愛(ài)敏:前引書(shū),第41頁(yè)。

  ③賽義德·菲亞茲·馬茂德:《伊斯蘭教簡(jiǎn)史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版,第39頁(yè)。

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  區(qū)分給先知的子孫帶來(lái)了麻煩。結(jié)果,社會(huì)不滿很方便地用政治詞匯來(lái)確定,而宗教分歧幾乎自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為政治行動(dòng)”1。民族分歧、部落矛盾導(dǎo)致了宗教派別的產(chǎn)生,各派在《古蘭經(jīng)》中各取所需,皆以正統(tǒng)自居,而把對(duì)手貶為異端。在伊斯蘭教法中,叛教、瀆神、不信奉真主和先知是“最大的犯罪”,而在圣戰(zhàn)中殺人是正當(dāng)行為。圣戰(zhàn)的犧牲者可進(jìn)入樂(lè)園。阿薩辛派所以能視死如歸地從事暗殺活動(dòng),很大程度上是由于穆斯林崇拜烈士的心理?！耙u擊者被稱為‘費(fèi)達(dá)伊’(獻(xiàn)身者),表明他們是宗教獻(xiàn)身者,他們擺脫了一切罪惡,得以進(jìn)入天園”2。政治矛盾,宗教分歧,民族、部族和家族間的隔閡,甚至僅僅出于對(duì)統(tǒng)治者的厭惡都可能引發(fā)暗殺等政治暴力現(xiàn)象。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起后,在宗教名義下的政治暴力變本加厲,對(duì)待宗教的態(tài)度、與外國(guó)的關(guān)系等問(wèn)題都可能引起伊斯蘭極端分子的不滿, 從而被貼上“偽君子”的標(biāo)簽,而“殺掉一個(gè)偽君子勝過(guò)祈禱一千遍”。

  第四是圣戰(zhàn)觀念。伊斯蘭教主張為弘揚(yáng)主道而舉行“圣戰(zhàn)”,視此為穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)。“圣戰(zhàn)”,通常是指當(dāng)穆斯林的信仰和生存受到外敵嚴(yán)重威脅時(shí),可在宗教領(lǐng)袖率領(lǐng)下,進(jìn)行自衛(wèi)戰(zhàn)。近代以來(lái),“圣戰(zhàn)”觀念逐漸淡化。然而,伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起后,現(xiàn)代伊斯蘭反對(duì)派思想家針對(duì)穆斯林社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀,發(fā)展了 “圣戰(zhàn)”的理論,使之成為反對(duì)派訴諸暴力手段的合法依據(jù)。他們主張:1.提高“圣戰(zhàn)”在伊斯蘭教中的地位。認(rèn)為要脫離當(dāng)代的“賈希利亞”(蒙昧狀態(tài)),僅僅改革是不夠的,只有通過(guò)圣戰(zhàn),堅(jiān)決摧毀現(xiàn)存的非伊斯蘭秩序。2.強(qiáng)調(diào)“圣戰(zhàn)”是穆斯林義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。哈桑·班納規(guī)定圣戰(zhàn)是“五功”之外的第六功,認(rèn)為“圣戰(zhàn)的手段超過(guò)了獨(dú)立判斷的智力活動(dòng)”,要求每一位穆斯林兄弟會(huì)成員隨時(shí)準(zhǔn)備為圣戰(zhàn)而獻(xiàn)身。33.“言論的圣戰(zhàn)”與“行動(dòng)的圣戰(zhàn)”是并行不悖的兩種方式,圣戰(zhàn)的含義主要是指與現(xiàn)存社會(huì)政治制度的對(duì)立狀態(tài)。庫(kù)特布聲稱兄弟會(huì)“是生活在賈希利亞社會(huì)之中的信士共同體……與國(guó)家和社會(huì)沒(méi)有任何關(guān)系,并始終處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”4?？傊?在極端的伊斯蘭主義者看來(lái),弘揚(yáng)主道的神圣使命是高于一切的,而采取的手段則是無(wú)關(guān)緊要的,只要是為了復(fù)興伊斯蘭,什么手段都可以采取,并心安理得,沒(méi)有絲毫內(nèi)疚、負(fù)罪之感。并且,極端的伊斯蘭分子有自身的邏輯、思維方式、甘愿自我犧牲的精神和“為主殉道”的思想,往往視死如歸。這樣,暴力、恐怖活動(dòng)的頻繁出現(xiàn)也就不足為奇了。